Reconsideraciones Órficas

 “A curious aspect of this Western ‘’Tradition’’ is that it continually confuses the mythological with the real.” (Antoine Faivre, The Eternal Hermes)

Orfeo, es una Entidad Solar y un ‘líquido fluido de Oro Solar’ emanado del Señor de la Luz Celestial y Protector del salutífero Verbo poderoso. A su vez, es una sustancia solar, que como corriente de río de leche, brota a borbotones de la Fuente Única -segura e inagotable-, asimilada formalmente través de una continua e ininterrumpida Cadena Iniciática de tradición o, viaje espiritual de transmisión teléstica. Asimismo, ese fluido vital solar es uno de Alta Teúrgia emanado como esencia y semilla (sperma solar), que se adquiere y es prácticamente posible asimilarlo, a través de una viejísima modalidad de difusión operativa ritual (theourgia). En efecto, es una antiquísima cadena de transmisión “prisci theologi” o Teología Solar (Dios no es Invisible), impregnada de la singular presencia mágica-simpática ´distante pero a la vez cerca´ y cuyos rayos tocan los rostros (Serge Sauneron,The Priests of Ancient Egypt, pág.173). Por otra parte, podemos decir, que ésta a su vez se encuentra muy ligada a una fuertísima transmisión de la Tradición Solar del Conocimiento o Vía Órfica. Aún podemos añadir, que es una enseñanza ancestral iniciática, debidamente recibida y consagrada, por una consabida y correcta recepción musical celestial, armónica y ritual, del primordial flujo vital numérico solar.

Es en este sentido, la Lira Cósmica órfica. De hecho, en ésta Sabiduría Oculta, se esconde la profunda rítmica poética del VERBO ÓRFICO, ya que la misma, es cordialmente asimilada a través de la captación teúrgica-ritual o reconquista solar del Camino. Es la gloriosa Vía de “reascensión-(anagoge)-regenerativa’’. Podría decirse que la Vía teúrgica, sutilmente inmersa e inmanente y trascendente, está en las proporciones armónicas esenciales purísimas, transmitidas como -bios Orphikos-, y  ya dentro de la iniciática y milenaria Cadena de Oro (chruse seira). A tal fin, podemos decir: “It was part of the Golden Chain of knowledge, ultimately secured from the highest realms of the universe from the gods and the One itself “(John F. Finamore, 2004). Parece, en consecuencia, que la Sabiduría Tradicional Órfica (sapientia), es ciertamente, una aproximación ritual hacia las escalas musicales vibratorias apropiadas (lira órfica), que se encuentran encerradas en una especial y refinada esencia gloriosa de energía solar.

 

“The Pythagoreans also make this claim, who used to perform WONDERS by  words, songs, and SOUNDS in the Phoebean and Orphic manner” (Angela Voss, Marsilio Ficino, pág.153,156-158). Lo más probable es que este conocimiento oculto solo es apto para ser “recibido’’ y transmitido (hermaike seira) de forma apropiada y sana, por aquellos que pueden lograr -a través del durísimo y riguroso proceso ceremonial de muerte y resurrección iniciática (teletai)-, el acceso a los enigmáticos códigos (Gnosis) de la obra divina y teúrgia sacramental órfica (ver: F.Paolini, Hebdomades, sive septem de septenario libri (1589), [sobre los efectos milagrosos de la música y poesía órfica]en: Wouter j. Hanegraaff ,Hermes in the Academy, pág.82. De este modo, Marsilio Ficino le llamaba “el ritual órfico al Cosmos´´ (Carta a Cosimo de’ Medici, Ad Cosmum Medicem). Como puede verse, es un modo de vida, estricto y formal, como modo de vida auténticamente filosófico. De esta manera, Orfeo y Hermes van entonces tomados de la mano (Athanasius Kircher, Musurgia Universalis, Frontispicio Tomo II y en: Garth Fowden, The Egyptian Hermes, págs. 184,214n5).

 Cabe aclarar que es estrictamente necesario, llevar una vida pura, moderada, mesurada y muy bien ordenada, como de la máxima santidad y calidad espiritual –“fino lino´´- para acceder apropiadamente a las esquivas y celosas “entidades solares”. “Yo sí. Lo he oído, en efecto, de hombres y mujeres sabios en asuntos divinos…” (Platón, Menon.81ª). De esta manera, al acercarnos a los altares rituales vestidos del más sacratísimo y fino lino, esta misma pureza teúrgica-en total humildad- facilita y hace viable el acceso a la Fuente Primigenia de reunificación (he arrhetos henosis) con el Rey SoL. En realidad, Orfeo es hijo del Apolo Solar y su lira es de naturaleza totalmente apolínea. Desde luego que hay que retomar el propósito fundamental y original del Camino Iniciático. No obstante; El Espíritu de la ‘paradosis’ o Tradición órfica queda asentado, como la búsqueda de los orígenes (viaje a Argo, viaje al inframundo). Además, está limitado y  enmarcado dentro de reales e inmensas posibilidades, ya sean míticas o históricas, de encontrar esas raíces ancestrales de las que parten y dimanan las más diversas corrientes órficas y no órficas -algunas académicamente controversiales-, para establecer así, el más fiel acercamiento a su valioso, riquísimo y poético “canon literario”.

“The scholarly consensus is that these Orphic figures, combining the cosmological conception of time with an iconography in which human forms are merged with wings, snakes, bulls, and lions, must have some INFLUENCE on the Mithraic lion-head god’’(David Ulansey, The Origins of the Mithraic Mysteries, pág.120 y en Carl A. Ruck, Hoffman, González Celdrán, Mushrooms, Myth and Mithras, pág.166). En consecuencia, podemos creer o no creer en la realidad del Maestro Orfeo, o continuar perdiéndonos fútilmente en laberintos mentales por consideraciones estrictamente “intelectuales” o quizás  divagar en interminables, estériles y vanos pugilatos puramente académicos entre escépticos y racionalistas [Wilamowitz, Linforth, Zuntz…] o, quizás, reafirmarnos en lo que Mircea Eliade muy acertadamente llama… “pasiones polémicas’’: “Orpheus himself is a mythical character, NOT A HISTORICAL person, so any deeds belong to the realm of story, invented to fit with the name.” (Radcliffe G. Edmonds III, Redefining Ancient Orphism, pág.3.2013). En efecto, no podemos, ni tan siquiera, tratar de entender las razones válidas y auténticas para negar su posible veracidad histórica y su real existencia física (aparte de sus incontables protagonismos míticos).

Es igualmente significativa la valiosísima opinión de la estudiosa erudita y muy versada en los temas órficos, Raquel Martín Hernández: “La patria de Orfeo es, habitualmente, Tracia, si bien algunos poetas, sobre todo alejandrinos, afinan más la localización y ofrecen en sus textos lugares más concretos como Pimplea, Bistonia o Ródope, ciudades todas ellas del norte de Grecia”… “Orfeo es, además de extranjero, un héroe llegado del Norte. Dicha característica ha sido utilizada por algunos estudiosos para asociarle con el CHAMANISMO nórdico y fundamentar así la explicación de algunos episodios míticos como rastros de una antigua religión chamánica”… (Raquel Martín Hernández, Orfeo y Los Magos, págs.18-19). Llama la atención, que posiblemente el Maestro Orfeo fue todo un glorioso Chamán, de la más culta línea sacerdotal del ´chamanismo apolíneo´. “Sobre Orfeo mismo puedo hacer una hipótesis, aun a riesgo de que se me tache de “panchamanista”.

La patria de Orfeo es Tracia, y en Tracia es el adorador o compañero de un dios a quien los griegos identificaron con Apolo. Combina las profesiones de poeta, mago, maestro religioso y emisor de oráculos…Concluyo que Orfeo es una figura tracia prácticamente de la misma índole que Zalmoxis, un chamán mítico o prototipo de chamanes (E.R. Dodds, Los Griegos y Lo Irracional, pág.144 y ver: M. Eliade, Orfeo, Pitágoras y la Nueva Escatología). “No Derrames Sangre!”. En cualquier caso, para el sabio Eliade…”el prestigio de Orfeo y los episodios más importantes de su biografía recuerdan sorprendentemente las prácticas chamánicas´´. Tal vez fue muy significativa la relación de Orfeo con los Misterios Sacros, como extraordinario fundador de iniciaciones e iniciado él mismo en el “conocimiento verdadero´´ de los Misterios de Samotracia y, aquel que: “mostró los resplandores de los misterios inefables”, según Eurípides (ver: M. Eliade, Historia de las Creencias y Las Ideas Religiosas Tomo II, pág.220 y R. Martín Hernández, pág. 41), fue también, una relación de asimilación ceremonial y asociación con la teúrgia milenaria y ancestral iniciática.

En efecto, Orfeo es un chamán cultísimo y un iniciado de un alto espíritu refinado del más fino canto y verbo de alta poesía y, a la vez, un mago poderosísimo poseedor de las más altas calificaciones de las teúrgicas devocionales tradicionales, rituales y prácticas. “En todo caso, me parece fundamental insistir en que la corriente filosófica presocrática-y, desde luego, la de la filosofía posterior- y la religiosa que podemos considerar órfica no son compartimientos estancos, sino que tienen entre sí comunidades de pensamiento, vías de INFLUENCIA MUTUA, en temas que se encuadran dentro de un mismo universo conceptual” (Alberto Bernabé, Textos Órficos y Filosofía Presocrática, pág. 14). Así pues, Orfeo enseñaba la Antigua Vía o el Viejo Camino que nos conduce de nuevo a la sustancia primordial del Huevo Cósmico. “Los animales son tan dignos de respeto como los humanos y NO debemos derramar su sangre en rituales”. La música órfica era y es muy eficaz para crear la disposición adecuada del alma para la debida recepción solar. “In natural magic nothing is more efficacious tan the Hymns of Orpheus… (Pico de la Mirandola, Conclusiones Orphicae, en D. P. Walker, Spiritual and Demonic Magic, pág. 22).

Es evidente que; Todas las Cosas provienen de un mismo principio sin principio ni fin. Es la multiplicidad de LO UNO y la Purísima emisión de efluvios astrológicos desde la UNIDAD DEL TODO y la Fuente de las Fuentes. Multiplicidad, desmembramiento, fragmentación, unidad y reintegración, son todos partes del mismo sistema complicado de relaciones del tejido cósmico que… la “Moira ha tejido”.

En las Montañas de Cidra, Puerto Rico, hoy 7 de julio de 2014.

Víctor. A. Cabello. Reyes

Teúrgia y Fuego Sagrado

 

La Divina Theourgia es el establecimiento correcto de la más sana relación entre las fuerzas y poderes llamados y convocados por los hombres hacia los dioses. De hecho, los llamados Theoi son los dioses y ergon se refiere al trabajo, actividad y operación sacra. Y, en efecto, el   “Theion ergon” = puede muy bien definirse como el trabajo de los dioses. Así pues, el verdadero Teúrgo resultaría ser un Magister Sacrorum o Maestro de Lo Sacro, ya que su extraordinario poder reside en el dominio y conocimiento operativo del principio de simpatía universal. A este respecto, su conocimiento se transforma en purísimo poder, y es éste mismísimo poder-el que puede ser usado de dos formas-, el método más efectivo y experimental, para lograr controlar y acelerar el movimiento y desarrollo de la magia práctica a través del dominio ritual. “Theurgy, or the Telestic Work, was the very essence of the Teaching of the Mystery Schools of Egypt, of Samothrace and of Eleusis; of Zoroaster, of Mithras and of Orpheus.” (E. J. Langford Garstin, Theurgy or the Hermetic Practice, pág.9) En parte, dicha práctica teúrgica se convierte en sí misma en un libro del universo cuyas páginas debemos aprender a leer a través de la operación directa y  formal de las intrincadas fuerzas del cosmos y mediante el control ritual de la “corporeidad espiritual” depositada en la materia como en sus entornos invisibles. De manera similar, este poderoso “cosmos astrológico” es un enorme y complicado reloj astrológico, con amplias y profundas ramificaciones y extraordinarias posibilidades de ser manipulado por el conocimiento experimentado del concepto de la noción de simpatía y afinidades mágicas del Teúrgo Sabio.

En consecuencia, el proceso teúrgico es convertido en una Scientia Sacra y su ritual de comunicación CONSCIENTE es fusionado a la capacidad de transformación y adquisición del equilibrio cósmico. Por otra parte, este se encuentra también muy unido a la posibilidad -muy real-, de formalizar y encauzar la debida ascensión espiritual hacia las regiones más recónditas de la luz Divinal. En efecto, para los griegos el Teletai, era un Hierofante de los Rituales Verdaderos y un Maestro de las Sagradas Doctrinas de la Divina Inspiración. Es posible, por tanto, que su valor consistía en poder elaborar un plan práctico de restablecer la unión original con la fuente divina. Así pues, de esta manera podía ser llamado y proclamado como el Hierofante del Cosmos Entero (“koine hierophantes Tou holou Kosmou’’) según A. Uzdavinys. Por lo general, su deber y misión ministerial era dirigir, mediante su poder teúrgico y muy personal, el consabido y arduo proceso para lograr el acceso y alcanzar la iluminación y la visión espiritual más efectiva y directa (epopteia) hacia el camino de la Verdad y la Unión (henosis), con la fuente primordial de los Principios Divinos. Sin duda, la teúrgia se fundamenta en lo más fino y educado de la “locura teléstica divina” como también, en los más antiguos y nobles principios de la “danza de la montaña dionisíaca” o  el chamanismo primitivo (E.R. Dodds, Los Griegos y lo Irracional, pág. 81).

Por otro lado, para el sabio y erudito Dodds, el viejo Dionisio poseía toda la ciencia y maneras de transformarse en el Maestro de las Ilusiones Mágicas y también el filósofo Empédocles podía convertirse en,-… “representando una regresión a un tipo más antiguo’’- en todo un poderosísimo ¡CHAMÁN!  “Si yo no me equivoco, Empédocles representa, no un nuevo, sino antiguísimo tipo de personalidad, el del chamán, que combina las funciones todavía indiferenciadas de mago y naturalista, poeta y filósofo, predicador, curandero y consejero público”. (Dobbs,  págs. 143,161). Adicionalmente, no solo para el ilustre investigador y erudito famoso E. R. Dobbs, los mencionados eran importantísimos “magos y chamanes” sino que: “Hay, sin embargo, otro chamán griego, mas importante, que indudablemente sacó consecuencias teóricas e indudablemente creyó en la reencarnación. Me refiero a Pitágoras’’ (Dobbs, pág.141). Ahora bien, también para Dobbs, tanto Orfeo el mago y emisor de oráculos, como sin duda alguna, el viejo Zalmoxis encarnan el prototipo del chamán.

Confirma esto, que este chamanismo primitivo se asocia ampliamente con la sabiduría de la magia teúrgica y la “cultura chamanística”, en general. Por esta razón, para el erudito suizo Meuli -según afirma Dobbs-, los griegos reciben este conocimiento ancestral teúrgico por su contacto con pueblos de fuertísima tradición y cultura chamanística. Por otro lado, ya desde fines de la Época Arcaica se cimentan las raíces de estas influencias a través de curanderos, videntes y maestros religiosos, todos ellos, de profundas tradiciones y rasgos puramente chamanísticos. Puede suponerse, asimismo que es de esta manera que el gran Abaris, con su magistral y poderoso arte teúrgico, podía desterrar pestes, y en su renovada “locura profética” hasta lograr predecir los terremotos y  propagar ampliamente el culto foráneo y extranjero del Apolo Hiperbóreo. Curiosamente, es este manejo de las fuerzas y sincronías que podía evidenciar ampliamente ´el theourgos´ lo que conllevaba todo un proceso -muy riguroso- de estudiar los mensajes escondidos en la simpatía cósmica a través de los sueños, signos, y oráculos y, que tenía la obligación, de descifrar para su mejor control y efectividad ritual. Es sabido, además, que Para Proclo: “…la teúrgia era el máximo poder de toda la Sabiduría Humana y era bendecida por las bendiciones de la adivinación y de los poderes purificatorios de la iniciación y, en una palabra, todas las operaciones de la posesión divina” (Procl., Theol.Plat).

Ahora bien, para los Neoplatónicos la teúrgia era el medio más efectivo para lograr ‘’bajar los poderes divinos a la tierra’’ y así poder lograr y facilitar el ascenso del alma purificada por el manejo y conjuros del fuego sacro del teúrgo. De igual forma, para el sabio Franz Cumont, la teúrgia era: “a respectable form of magic, an enlightened type of sorcery”.  No obstante, el gran filósofo Jámblico nos confirma: “The theurgist, by virtue of mysterious signs, controls the powers of nature. Not as a mere human being, or as [one who] possesses a human soul, but as one of a higher Rank of gods, he gives orders that are not appropriate to the condition of man. He does not really expect to perform all these amazing things, but by using such words he shows what kind of power he has and how great he is, and that because of his knowledge of these mysterious symbols he is obviously in touch with the gods”. (Georg Luck, Arcana Mundi , pág. 53). Cabe aclarar que es el ritual y a través de la consagración del fuego sagrado en conjunto con la pronunciación mística y elocuente de las palabras debidas y en total concordancia simpática entre letras y elementos, lo que logra abrir y penetrar, el pasaje secreto del Misterio Inefable.

De este modo, es así que se logra establecer y consolidar el fortalecimiento de los vínculos entre la ruta cosmológica teúrgica desconocida y la enigmática geografía cósmica astrológica con el poder del oficiante. En resumen, el Saber Teúrgico es solo el Poder Divino en manos del teúrgo al seguir la misión de aspirar al reencuentro de ese poder infinito que se encuentra latente en espera del MÁS ALLÁ en el MÁS ACÁ. ´´Supreme beings descended to earth, they lived in vast palaces called “mansions” and  “servants” -the priests- accorded them the care required by every great personage’’ (Serge Sauneron, The Priests of Ancient Egypt, pág.75). Es indudable, que el rigor ritual de los egipcios y de los (Teleumenoi = aquellos que han sido iniciados), como la estricta pureza de sus rituales y ofrendas, sea el mejor indicador de su celo teúrgico. De igual forma, este antiguo concepto chamánico y teúrgico de magia se logra establecer en función de la transmisión (paradosis) efectuada entre los más ocultos y privados significados mistéricos y ya dentro de un elaboradísimo y complejo cosmos social (Walter Burkert, Ancient Mystery Cults, pág.24).

De este modo, El Maestro inicia al aprendiz en su magia teúrgica para que éste pueda conocer la forma más eficaz y SEGURA de (epoide) o encantación ritual para afectar muy favorablemente la conducta de los Daimones. Es indudable que la teúrgia se convierte entonces en toda una clase superior de Opus Alquímico donde su forma práctica es una alquimia espiritual de naturaleza hermética y teléstica. La Gran Obra y el dominio del Fuego Sagrado se convierten así en una Obra Teúrgica, mediante la purificación del alquimista, como INICIADO al lograr en sí mismo exaltar su naturaleza baja y sublimar su cosmos personal para ser entonces ser asimilado al ORO SOLAR del FUEGO DIVINAL. La Sabiduría de los Oráculos Caldeos encierra, muy bien sellada, esta gloriosa enseñanza antigua recibida y asimilada en el Fuego Sagrado del viejo Zaratas (Zarathustra). No obstante, ese peligrosísimo fuego es el que tiene que aprender a manejar a la perfección el teúrgo alquimista-para no ser dañado por él-, ya que el mismo es de naturaleza dual contradictoria y complementaria. Es LUZ y OBSCURIDAD. Es Padre y Madre. Luna y Sol.

Es por eso, que el filósofo Empédocles siguiendo muy fielmente esa antigua Tradición del HILO DE ORO, estableció en su dualismo griego (a mediados del siglo quinto) lo que la vieja Cadena de la Tradición ya conocía y enseñaba. Además, hasta el erudito estudioso e investigador Peter Kingsley, nos presenta al filósofo como todo un mago y doctor de la tradición chamánica pitagórica (ver: Kingsley 1995ª, 185-191 en Burkert, Babylon, Memphis, Persepolis, págs. 116-117). Por otra parte, para Diógenes Laercio todo el aire se encontraba lleno de almas, que ellos creían, eran daimones y héroes, los cuales, enviaban sueños y señales a los humanos…y ciertas enfermedades también. En efecto, decía Laercio que el objetivo del ´´magi´´ era negociar con mucha veneración con los dioses a través de la oración, ya que de ésta forma, ellos podían escuchar. A su vez, ese significativo trabajo le tocaría entonces, a la teúrgia ritual. En todo caso, la reconocida teúrgia tradicional de los Julianos (el viejo y el joven), es realmente posterior a las más antiguas y elaboradas formas teúrgicas tradicionales. En todo caso, llamar incorrectamente a Juliano el Teúrgo como el iniciador de esta tradicional modalidad mágica no es factible ni correcto en estos momentos históricos.

Probablemente, gran parte de esta monumental tradición preservada en papiros mágicos, son elaboraciones y adquisiciones griegas de la gloriosa y milenaria tradición-mágico-teológica-egipcia-erudita-sacerdotal o, antiquísimas ideas (Oracula Chaldaica) muy bien “refritas” y reelaboradas, como sabiamente articuladas, por los griegos, en nuevos e interesantes contenidos y fusiones de viejísimas formas sacerdotales e iniciáticas (Garth Fowden, The Egyptian Hermes, págs. 62-63, 66, 134, 135). “So one can see how the belief may have arisen that theurgy had roots in Egypt, long before Iamblichus set about the construction of his synthesis” (Fowden, pág. 136). Parecería entonces, que este arduo proceso alquímico de reintegración cósmica está ligado a la posibilidad de retomar la Vía Sacra a través de las prácticas teúrgicas, para luego así, poder internamente restablecer muy sólidamente los vínculos perdidos-luego de la caída-, entre el universo mayor o macrocosmos y, el universo menor o microcosmos (Melothesia o astros en el cuerpo).

 

Por último, esta Divina Esencia habita en nosotros muy bien oculta, por lo que necesitamos URGENTEMENTE, aprender sabiamente a conjurarla y “llamarla” con el VERBO correcto y con el llamado o tono angelical armónico simpático, inmerso y escurridizo en el enigma de la Monas Jeroglífica. Asimismo, perteneciente a los Tres Reinos, el celestial, terrestre y subterráneo, como también a los Tres Principios, la sal, azufre y el mercurio. Como resultado y de esta forma hacemos la teúrgia filosófica un noble Camino de Vida reconociendo la Sabiduría Tradicional teúrgica como el ejercicio formal y espiritual del más sano  acercamiento a lo Divino Inefable. Pero cabe señalar, que solo bajo el influjo del Fuego Sagrado como entidad amable y salutífera procederemos a recibir los beneficios legítimos de los caminos astrológicos y cíclicos de la Rueda Medicinal, ya utilizando en los trabajos teúrgicos, ciertas plantas aromáticas, piedras e influjos celestes. Ese fue el Camino escogido por los Viejos Teúrgos de la Antigüedad y custodiado fielmente por Jámblico, Trithemius, Agrippa, Paracelso y muchísimos otros sabios más. El Espíritu Cósmico se hace UNO en el Fuego y su influencia y vibraciones mágicas y simpáticas se reviven en concordancia con la práctica ritual. Vapores…esencias y sonidos vuelven a participar de la energía compartida de los dioses limpios, puros y benévolos que se invocan en LUZ.

En las Montañas de Cidra, Puerto Rico. 

Víctor. A. Cabello. Reyes